在西安碑林博物馆新开放的北区场馆负二层东北展厅内，以“贞珉千年”为主题讲述于右任与鸳鸯七志斋藏石的故事。通过众多北魏至隋唐时期的墓志铭，展示了民族融合和文化传承十大在线配资，以及于右任先生的家国情怀——
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在展厅的入口处，陈列着民国二十二年（1933年）于右任草书撰文的《于母行述碑刻》，纪念伯母房夫人并回忆自己少年时代生活和求学的经历。同时，还悬挂着民国二十八年（1939年）冯玉祥、李宗黄、汪国垣为祝贺于右任六十大寿题写的诗词和对联。
这个展览分为“天下为公”“鸳鸯七志”“铭石文脉”“家国天下”“望我故乡”五个单元。以于右任先生的生平事迹开篇，结合于右任先生收藏的墓志铭，依次展示了于右任先生与西安碑林、北魏时期的家庭与社会、墓志形制和文体的演变、走向大一统的中古中国等内容。
展开剩余84%1.天下为公
于右任（1879—1964），名伯循，字右任，号髯翁，陕西省三原县人。他在关学余脉中成长，经历清末民初的社会变革，积极投身于教育事业和革命运动，曾经在民国政府长期担任高级官员。
这里竖立着于右任为陕西革命人士题写的碑刻和墓志等，包括耿端人纪念碑、孙善述墓表、彭仲翔公葬碑、朱子桥墓志，笔法流畅，清丽圆润。
于右任是中国近现代教育家。他与同人志士一起创办复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校等多座著名高校，也为家乡捐建民治小学等多所中小学校。
于右任是中国近现代书法史上承前启后的关键人物。他早年工行、楷，后精研魏碑书体，又颇得前代草书精髓，通过“以碑入草”成就雄肆醇厚和潇洒流落的艺术风格。他顺应文字改革，倡办标准草书社，编成《标准草书千字文》，被誉为“当代草圣”。
于右任一生酷爱金石，斥资数十万银元搜集历代碑志，并且广泛收藏汉唐碑刻的拓本。1935至1936年，中日关系紧张，为了避免战火，于右任委托杨虎城将自己收藏的碑志从北平、南京和洛阳运抵西安。
其中，318种387石入藏西安碑林，奠定西安碑林墓志收藏的基础，上至汉晋，下至唐宋。这里陈列的《熹平石经》残石出土于河南省偃师市大郊村，乃于右任先生花费4000银元从洛阳古董商手中购买，字数较多，非常珍贵。
2.鸳鸯七志
在于右任先生收藏的墓志中，有七对北魏时期的夫妻墓志。因此，他将自己的书斋命名为“鸳鸯七志斋”，这里收藏的碑石便被称为“鸳鸯七志斋藏石”。
过去，这些墓志镶嵌于碑林展室之间回廊的墙壁上，没有完整呈现，很不引人注意。如今，在宽敞的展厅内，每一对夫妻的墓志被单独展示，不仅反映了北魏孝文帝迁都洛阳后的汉化过程，也折射出儒家传统的门第婚姻、家庭伦理、门阀制度等。
3.铭石文脉
在墓葬中，埋设墓志，标志墓主人的身份，有固定的外形和格式。墓志起源于东汉末期，经魏晋南北朝的发展，至隋唐时期达到成熟，在不同阶段呈现出不同的特征。
隋唐时期，墓志用于各个阶层，盝顶方形成为最基本的形制，外观精美，纹饰丰富。中晚唐时期，受到“古文运动”的影响，墓志文的散文化特征逐渐显著。作为当时最具影响力的文学家，韩愈撰写了相当数量的墓志铭，被誉为“古今墓志第一人”。
4.家国天下
公元四世纪末，中国历史开始一段两百多年民族融合和重归统一的伟大历程。北魏建立，迁都洛阳，促进边疆和中原民族的持续互动，为华夏民族注入草原文化的基因，南朝与北朝交流，充满生机和活力。
通过墓志的铭文，结合文献的记载，串联起北魏至隋唐的发展过程，再现了一个又一个重要的历史事件。从孝文帝改革，到北方的裂变，河阴之变，公卿喋血；从周齐相争，到合二为一，隋军渡江，王朝一统。
5.望我故乡
1949年11月29日，于右任在重庆乘飞机前往台北，直到去世，再没回来。晚年，他渴望叶落归根，曾经立下遗嘱：“我百年之后，愿葬玉山或阿里山树木多的高处，山要高者，树要大者，可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆。”
正如于右任在《望故乡》中写道的：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。”
发布于：陕西省